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考霸必讀:2018年高考“傳統文化”超全素材整理!

發布時間:2019-06-16 16:20:28 已有: 人閱讀

  傳統文化包括:諸子百家、琴棋書畫、詩詞歌賦、傳統節日、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、傳統中醫、宗教哲學、民間工藝、中華武術、地域文化、衣冠服飾、古玩器具、飲食廚藝、傳說神話、中國對聯等。

  “如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?”的孟子,“匈奴未滅,無以為家”的霍去病,“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?”的林則徐,都以一種強烈的社會責任感和歷史使命感在民族、國家危難之際勇于擔當。

  勾踐選擇臥薪嘗膽,孫敬頭懸梁,蘇秦錐刺股,車胤囊螢,孫康映雪……他們為崇高理想、正義事業盡心竭力地奮斗,正可謂“天行健,君子以自強不息。”

  我們從“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”的錚錚之語中感悟了“謫仙人”的凜然決心。他曾名縱一時,貴妃磨墨,力士脫靴,卻終究不愿為權貴所傾,卑躬屈膝,出賣自己心靈,“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”,專心于自己的夢想,依賴于自己的本心。

  陶淵明東籬采菊,堅守一份自適;李太白醉酒狂歌,堅守一狂傲;杜子美茅屋疾呼,堅守一份關懷;正是他們執著而頑強地堅守傳統、歷史、文化、人格、良知,中華民族才得以血脈相傳、生生不息。

  中華經典古文中承載著“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀,品質美的力量是巨大的,在審美與審丑的過程中,使靈魂受到蕩滌與洗禮,塑造完美的人格,為寫作打下堅實的基礎。尾生抱柱、曾子殺彘,留給我們一個個重誠守諾的典范;廉頗負荊請罪,顧全大局,與藺相如冰釋前嫌,團結一心,傳下知錯能改的佳話。

  中國古代的文人,崇尚宇宙、敬畏自然、思考人生、關注心靈,因此在他們的文章中顯現出深刻的哲學思辨色彩,引人深思、值得尋味。教材中有不少充滿哲思的佳作。莊子《逍遙游》中“無所待”之后的“至人無己,神人無功,圣人無名”的無拘無束、絕對自由的逍遙境界,體現的正是道家哲學的本質內涵。《秋水》以神奇的想象和極度的夸張描繪了河伯和海若的形象,告誡人們天外有天,人外有人,要宏觀地看待問題不做井底之蛙。《鄒忌諷齊王納諫》由生活瑣事推及國家大事,由遠及近,由小到大,層層深入,強調了類比聯系、迂回推理的重要性。王安石的《游褒禪山記》借一次半途而返的游覽生發開去,點明“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀……故非有志者不能至也”,“盡吾志也而不能至者,可以無悔矣”,闡述了無論治學處事,首先要有百折不撓的意志,也要有深思而慎取的態度。蘇軾在《赤壁賦》中由水與月的消長盈虛之變生發出人生須臾、宇宙無窮的感慨,更由此闡明世間萬物“變”與“不變”的哲理,傳達一種曠達自適的處世哲學。這些樸素的哲學思想和思維方式,是中國傳統文化中最具民族性的內容,既能幫助學生了解中國古代豐富多彩的意識形態,更有助于培養學生良好的思維品質。

  中國古代史學著作浩如煙海,體現了凝重的歷史反思。這些思考凝聚了先人的智慧,是我們寶貴的精神財富。如節選自《史記》的《完璧歸趙》和《鴻門宴》,讓我們了解到在歷史事件中人的因素的重要作用。《阿房宮賦》通過描寫阿房宮的興建及其毀滅,生動形象地總結了秦朝統治者因為驕奢腐化不體恤而的歷史教訓,向唐朝統治者發出了勿使后人而復哀后人的警告。蘇洵的《六國論》認為六國破滅,“非兵不利,戰不善,弊在賂秦”,并借古諷今“茍以天下之大,而從六國破亡之故事,是又在六國下矣”。歐陽修借五代后唐莊宗先盛后衰,先成后敗的歷史事實,扼要提出“憂勞可以興國,逸豫可以亡身”,“禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺”等論斷,精辟透徹,發人深省。蘇軾的《教戰守策》認為當今之嚴重危險,在于“知安而不知危,能逸而不能勞”,“天下雖平,不敢忘戰”,居安思危,能逸能勞,方可以御不測之患,因而主張平時教民習戰講兵。這些文章無不體現古代歷史學家樸素的歷史唯物觀,他們借古諷今,警示后代應以史為鑒,君明臣賢教化清明才能受百姓擁戴,綿延歷史。

  中華民族對美有獨特的感受和追求。文學大師們在一篇篇精美絕倫的文字中為我們展示了中華民族豐富多彩的審美情趣。《歸去來兮辭》表現了“采菊東籬下,悠然見南山”的愉悅、淡泊之美;《赤壁賦》在清風、明月、飲酒、賦詩的詩情畫意中流淌著曠達和超然的情懷之美;《項脊軒志》滿載著歸有光“多可喜,亦多可悲”的細膩真摯的親情之美;《祭十二郎文》飽含著骨肉分離字字血淚的至愛親情之美;《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美;《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美;《陌上桑》贊頌不為權勢所屈敢于斗爭的秀外慧中的女性之美……這些空靈而豐富、至真而至純的審美情趣,無不體現出深沉的美學積淀。

  說,一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發展,沒有文化的弘揚和繁榮,就沒有中國夢的實現。要堅持走中國特色社會主義文化發展道路,弘揚社會主義先進文化,推動社會主義文化大發展大繁榮,不斷豐富人民精神世界,增強人民精神力量,努力建設社會主義文化強國。

  “傳統文化”是一個很抽象的概念,其內容浩如煙海,要想在一篇文章中把所有內容都涵蓋是不可能的,所以,寫作文時需要注意以下幾點:

  1.“居高臨下”探討弘揚中華民族傳統文化的重要性。寫作時從傳統文化對一個家庭、民族和國家的重要性的角度去展開思路。貫穿古今,例舉引以為豪的傳統文化以及它們與中國乃至世界現代文明的關系及其影響。同時,又對瀕臨流失的文化產生諸多思考:我們在走向世界的時候,卻忘卻了自己的民族根基,“我們走得太遠,卻忘記為什么而出發”。

  從傳統文化的繁榮到傳統文化的“流放”,再到當下對傳統文化的弘揚與傳承,考生可拓展思路,通過深刻、尖銳、凝練的思辨,闡述“拋棄傳統,丟掉根本”對一個民族的危害。這樣的文章需要考生擁有強烈的感情和張揚的個性,文章的語言需要凝練,簡潔,頓挫而又富有回味。

  2.“化虛為實”以“具體”詮釋“抽象”。“傳統文化”是較抽象的概念,寫作時,化概念為萬象,用具體的文化形態——詩歌、文物、繪畫、書法、飲食文化、民俗節日、民族匠心(茶藝、京劇、刺繡、剪紙、皮影戲)等去詮釋抽象概念的內涵;甚至也可以寫家風。但不論怎樣寫都要回到作文所給的材料內容及含義的范圍上。

  打撈“失落”的民間故事:一項調查顯示,中國青少年最喜愛的20個動漫形象中,19個來自海外,本土動漫形象只有一個“孫悟空”, 中華民間習俗、故事在當代生活中已嚴重失落。鳳翔泥塑、木板年畫、千陽燈盞戲、鳳縣民歌……這些深深扎根于寶雞民間的傳統文化如今都面臨著失傳的危險。從2016年起,陜西寶雞市財政每年都將撥專款40萬元用于開展“民間文化保護工程”。 “華陰老腔”亮相春節聯歡晚會,“中國蘇繡”走上國際時裝周,走向世界的“南京周”讓我們看到了中國文化步伐鏗鏘。

  奧運會開幕式,我們充分向世界展示我們文化的博大精深:水墨畫,淡雅卻意味無窮;焰火,璀璨英兩夜空;缶聲,悠揚悅耳……開幕式中的“中國元素”集中代表了中國傳統文化的精髓,而整臺開幕式,因為傳統與現代,文化與科技,中國與世界的完美結合,創造了“奇觀感”的恢弘中國氣派和東方神韻。【G20開幕式上從“”到“歡樂頌”、從“春江花月夜”到“天鵝湖”, 古琴、中國鼓與大提琴共同演奏的《高山流水》,九支曲目,九種形態,繪一幕“光影山水卷”,匯一首“世界交響曲”。國家一級演員徐寧這樣評價這場演出:“以天為幕、以山為景、以湖為臺,在表演中,我看到水、光、樂的三者完美融合”;中國藝術院研究院研究員宋寶珍則評價,《春江花月夜》《梁祝》《天鵝湖》《歡樂頌》不僅僅是文化內容的經典,而且是藝術形式上的經典。“中外不同的名曲劇目在西湖上共同演出,寓意深遠。

  好萊塢《功夫熊貓》在中國和美國都取得了很不錯的票房,但是,功夫是中國的,熊貓也是中國的,為什么電影是別人制作的……盡管在國內,“花木蘭”的故事婦孺皆知,但這一資源的開發利用卻被美國搶了先。美國迪斯尼公司制作的《花木蘭》系列動畫片,在全世界賺取了超過20億美元的票房收入。(可聯系當下如《歡樂喜劇人》、賈玲等花木蘭事件對比思考:在倡行社會主義核心價值觀的今天,任何文學藝術都該“謹言慎行”,不隨便否認歷史,不輕易抹黑正面人物。創作者、表演者要有分寸,監管部門也要嚴格把關,千萬別讓粗俗、低俗、惡俗的文藝作品大行其道,毒化社會。)

  2015年開播至今已經第四季,抒發中華兒女不忘故土、落葉歸根、思念家鄉、守護家園的赤子之情,透視中華兒女繼承民族優秀傳統、追求美好幸福生活的文化密碼和精神基因,表達中華兒女致力于實現偉大中國夢的內在動力和必勝信心。指出,要融入現代元素,更要保護和弘揚傳統優秀文化,要“讓居民望得見山,看得見水,記得住鄉愁”。“一個人的鄉愁可以寄托在很多東西上,而央視的紀錄片《記住鄉愁》選擇以中國傳統村落為切入點和突破口。記錄的內容不同,但鏡頭下事物承載的東西是不變的,那就是縈繞在億萬中國人心頭的鄉愁。所以我們期待,《記住鄉愁》能夠繼《舌尖上的中國》之后,成為中國人釋放鄉愁的又一個出口。”(《人民日報》)

  《記住鄉愁》第三集《明月灣村——講和修睦》向我們講述了太湖深處西山島最南端明月灣村的故事,展示出中國和文化傳統的一個當代活標本。而第九集《街村口村——自尊自強》,講述的是祖國東北邊陲少數民族赫哲族的故事。赫哲族人口極少,他們的鄉愁,就是整個民族的文化記憶。這部百集大作像是一部長長的氣象萬千的畫卷,可貴的是它引領我們走進普通的院落,走近淳樸的鄉民,從他們講述的那一段段的天事、地事、人事,感受到這一民族文化的溫度和硬度,更像是一座巍巍的人生精神的坐標。《記住鄉愁》力圖打撈那些影響人們日常思維方式、生活方式和行為方式的道德觀念,這些融化在人們日常生活中的道德倫常,積淀著中華民族深沉的精神追求,也綿延著傳統文化在當下的回響。這是一種信仰與堅守,使得文化傳承的脈脈細流靜靜地流淌在每個普通個體的心間,維系著宗族之根、血親之根、文化之根。——“記住鄉愁,就是記住社稷。記住鄉愁,就是記住祖宗。記住鄉愁,就是記住恩情。記住鄉愁,就是記住根本。記住鄉愁,就是記住春天。”

  繪有800多個人物的《清明上河圖》、金絲刺繡滿滿的萬壽屏風、面容肅穆安詳的木雕菩薩像……精美絕倫的文物,經歷歲月風塵而破舊殘損,卻在一雙雙神奇的手中重新煥發光彩。《我在故宮修文物》講述的,是故宮文物修復工作者的“日常”。這部3集紀錄片在聚集了大批年輕人的彈幕視頻網站,收獲超過百萬次點擊,躋身熱門搜索。而片中的故宮工匠,則成了新生代的“男神”“女神”。

  擦掉黃花梨箱柜銅組件上的銹,顯出黃澄澄的光;一個個齒輪的調適,大座鐘上的野鴨終于能扇動翅膀;顏色已經黯淡了的瑟,一層一層刷上新漆后華彩煥然……用目光穿透時間,用指尖對話歷史,文物修復的世界充滿了生機與活力,也充滿了專注與從容。這或許就是“燃”,純粹地、執著地、充滿敬畏地做一件事。正如一位紀錄片導演所說,“好內容和新人類之間并不存在隔閡”。

  而關鍵之處在于,需要與文物修復一樣保持“匠心”,才能制造更多“文化的相遇”。“空口袋立不起來”,一些熱衷大投資、大場面的文化產品,即便全是高清航拍、數字特效,也難掩內里的空虛和蒼白。好的文化產品,總能找到有共鳴的視角、發掘有故事的人物、展現有深度的思考,這樣才能讓傳統文化與現代表達“美美與共”,以“工匠精神”收獲更多人的熱愛和尊重。不要低估年輕人的鑒賞力,如果你認為他們“接收不到”,可能只是因為你不夠好。

  很多時候,我們對傳統文化的表現,還是汲汲于各種符號:卷軸、瓷器、昆曲、武術……要知道,失去了時代的連接、缺少了情感的溝通,這些不過是一堆零散的符號、呆板的素材,即使掛滿了折扇、臉譜和中國結,也不過是仿古街的紀念品攤位。如果歷史只剩下戲說,止步于胡編亂造的穿越劇;如果傳統只剩下皮毛,演變成空洞乏味的實景秀,失去的將不僅僅是市場,更是讓文化持續生長的內在力量。新一代的年輕人成長起來,向他們傳遞中國傳統的器物之美、精神之美、價值之美,才能與來勢洶洶的“日風”“韓流”“美劇”對抗。

  精美的大座鐘,即便是上百年前制造的,在匠人的精心呵護下,仍然可以運轉如常。我們的文化傳統,同樣需要更多人參與進來,去發現、去呵護、去激活,才能不斷煥發生機與活力。當此之時,傳統越來越受到重視。但一些人打著“傳統”的旗號,或是為了上項目圈錢,或是為了吸眼球博名,造出一些莫名其妙、徒具形式的文化垃圾,反而讓傳統“污名化”。“為往圣繼絕學”,終究是要落實到實踐之中去。強調,“要系統梳理傳統文化資源,讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”。

  如何讓傳統文化活起來?最重要的,是要有創造性轉化和創造性發展的能力。文化的長河里,既需要大國工匠沉心傳遞我們民族的文化符號,也需要優秀導演用心建構當今時代的文化方舟,才能讓文明古國的河流綿延不絕、源遠流長。當修復無痕的文物被送去展出,網友的彈幕紛紛感嘆,“看到這里居然淚目”“表白修文物的男神女神”“致敬中華文化”。這些情難自禁的年輕人們,或許不會真的投身文保事業,但對于傳統文化的精神氣質和價值追求,肯定會有更多理解和認同。一部紀錄片,能達到這樣的效果,可謂殊為不易;而更多的文化產品,如若能有同樣的效果,那就善莫大焉。

  (讓有工匠精神的工人活得體面、有尊嚴,讓有工匠精神的企業擁有健康的市場競爭環境,讓工匠精神成為一種社會共識與社會心理……在如此土壤中,工匠精神自會生根發芽。)

  在國際氣象界,“二十四節氣”這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發明”。專家認為,這次成為人類非遺代表作,除了表明其作為中國人文化認同的一個標志,同時也是中國對于整個人類的文化貢獻。對于促進人類文化多樣性發展,有非常大的意義。中國藝術研究院研究員苑利說,由“二十四節氣”而生成的農耕經驗在實踐過程中,由鄉村社會來傳承。因此,申辦成功后的一項重要工作,便是項目的盡快落地——讓真正的傳承者發揮作用,以顯示出項目自身應用的社會效益。

  文化部非遺司有關負責人表示,“二十四節氣”的傳承和保護任重道遠,將以此為一個新的起點,根據已制定的保護計劃,與相關社區、群體和個人一道積極實施系列保護措施,認真履行各項義務和責任,讓更多的國家、社區、群體和個人認識、了解“二十四節氣”這一知識體系及其實踐活動。同時,創造條件確保相關社區和群體在保護中發揮重要作用,吸引更多的年輕人加入到傳承與保護的行列中來,激發其積極性和自覺性,使“二十四節氣”這一重要的文化遺產在當代社會文化生活中煥發出新的活力。

  從“端午節”申遺的成功,到“清明節”“除夕”的公共假期,到“二十四節氣”,其實在每個中華傳統節日中,都凝聚著民族發展的歷史,都薈萃著人文理念的精華,都攜帶著傳統美德的基因,如果能真正領略到這種情懷和精神,對于文化傳承將會非常有益。

  (在之前我國入選“非遺”的還有昆曲、古琴藝術、南京云錦、中醫針灸、端午節、中國剪紙、篆刻、京劇、皮影戲、珠算等三十多項。2018年1月26日,中國正式推薦“良渚古城遺址”作為2019年世界文化遺產申報項目。中國美術學院院長說“中華民族是擁有上下五千年歷史的文明古國,良渚讓我們找到屬于整個民族文化的‘根’。” )

  央視熱播的大型文化節目《經典詠流傳》成為代表委員討論的焦點。清代詩人袁枚的《苔》、北宋文學家蘇軾的《定風波》、元代畫家王冕的《墨梅》……古典詩詞和現代音樂水融,令人耳目一新。中國音樂學院院長王黎光委員提出的“將《經典詠流傳》式的美育教育推廣到基層和全民”提案,獲得17位政協委員的聯名支持。曾經《中華詩詞大會》帶熱了收視率,冠軍武亦姝也上了微博熱搜排行榜,《中國詩詞大會》剛剛落幕,董卿醞釀籌備近1年的文化類節目《朗讀者》,正式開播。在《朗讀者》中,每期根據主題,回顧古今詩詞、文學經典、電影橋段,通過人們飽含深情的朗讀,以舞臺視覺語言輔助呈現,讓觀眾恰如其分地感受文學之美、聲音之美、情感之美,并引發共鳴,受到各方關注。事實上,悄悄火爆起來的還有黑龍江衛視的《見字如面》,一封信、一位演員、一張講臺——精簡到不能再精簡的《見字如面》被網友們戲稱為“素顏”節目,卻在豆瓣上拿下高達9.5分的驚人分數。嘉賓們沒有撕名牌,沒有斗嘴,就是在讀信,從古代到現代,從親情、友情到愛情,齊齊地通過書信一一還原,把故事還原,把還原,把人物還原。

  實際上,從2013年至今,文化類綜藝未曾缺席過,從2013年的《中國漢字聽寫大會》,2014年的《中國成語大會》,再到如今的《中國詩詞大會》《朗讀者》《見字如面》,文化類綜藝節目一步步走來,被觀眾所熟知,這類節目不乏寓教于樂的娛樂因素,但更多的是溫暖和溫度。

  “高而不冷”是這類節目特色,此前文化類節目不是沒有,《百家講壇》火了很長一段時間,央視的《開講啦》,北京衛視的《我是演說家》,江蘇衛視的《一站到底》,河南衛視的《漢字英雄》都可以說是文化類節目。陜西詩詞學會副會長、西北大學教授劉煒評在接受記者采訪時談道:“坦率地講,對于學界人士來說,《中國詩詞大會》的題目簡單了些。但對于電視機前的觀眾來說,正是因為簡單,很多詩詞他們也很熟悉,能參與其中,這才顯示了節目并不是陽春白雪,也有耳熟能詳。”

  對于《朗讀者》的火爆,也許制作人董卿在札記中的知而設問能回答這個問題——“你有多久沒有朗讀了?”“很久了吧。”同樣類比到《見字如面》可以說“你有多久沒有寫信了?”“你有多久沒有讀紙質書籍了?”……答案相比都是一樣的——“很久了吧。”有學者說,這也是為什么《見字如面》《朗讀者》這類文化類節目讓我們如此推崇的原因。人間情感突顯文學之美,人文情懷加深節目厚度。在書信、詩詞、文章的背后,那些故事和情感,總能帶給我們心靈上的共鳴。

  有人也不贊同現在這種以傳統文化博眼球的綜藝節目。但讓觀眾在電視熒屏上邂逅“詩與遠方”,以傳播傳統文化為出發點的文化節目,至少,在這個浮躁的世界,有人肯讀,有人肯聽,有人和我們一起回憶,那真的是再幸運不過的體驗了。

  文化節目受到熱捧,正是傳統文化再一次復興的大好時機。這些年我們教育者為了推廣傳統文化也做了很多工作,提倡國學、重視書法、語文改革……傳承傳統文化,讓經典浸潤我心。當我們不斷地親近經典,真正地進行經典傳播時,我們找到了更利于扎根的沃土,這個沃土是我們整個中華文化的源頭。

  而更能帶來啟發意義的是,從幾檔節目的熱播能夠看出,其實文化與娛樂并不矛盾。在清晰的賽制、良性競爭的氛圍中,好的內容不僅不會被遮蔽,反而會煥發出更富有朝氣的生命力。正如一封封觸動人心的書信、一段段不因歲月流逝而失去光澤的文學作品可以跨越時間的長河、空間的隔阻,與今時今地的觀眾心靈相通,那些真正好的文化產品,一定能獲得更長久的生命力和更廣闊的空間。

  周國平說過:我們的國民素質,差就差在缺乏人文精神。提高國民素質當然不能依賴綜藝節目,但真正優質的綜藝,就是有這種追求。在今天太多無聊無趣的節目泡沫中,白玉微瑕的《朗讀者》、《見字如面》出現,堪稱驚艷。即使這是娛樂泛濫的時代,浮躁不堪的時代,我們需要的,也絕不僅僅只是質量低劣的劑。

  在物質生活主導文化思想的境況下,人心浮躁而至心靈空虛,信仰缺失,以物質衡量個人能力已經成為當下共識,國人在并不了解西方文化的情況下,以物質而觀文化,個人主觀崇尚者眾,又因無意從物質世界跳出看精神內涵而至精神匱乏,道德迷失,信仰匱乏。游離在嘆息與希冀之間而不覺!

  中國千百年來,文化主導思想,精神決定成就,文化繁榮如宋朝,是民族之幸,精神昌盛如漢唐,是國家之幸,歷史是過去,文化卻是過去現在和將來。有學者感慨中華如此優秀之文化遭遇而今的落寞,也定當悲痛不已!

  文化浮躁的突出表現,就是整個社會都急于求成:普通人期待一夜成名,渴望一夜暴富;地方管理動輒宏觀戰略,貪大求洋,不再扎實肯干、埋頭苦干、任勞任怨;科研人員不肯再刻苦鉆研、兢兢業業;企業經營者不再誠實勞動、誠信守諾、合法經營;甚至于一些社會決策也只顧眼前利益,忽略可持續發展的未來……人們耐不住寂寞,守不住自我,靜不下心來,急功近利、心浮氣躁,越來越成為人們生活的常態。在這種文化浮躁的氛圍中,文化生活似乎越來越與真、善、美漸行漸遠。

  抑制文化浮躁,無疑需要全社會的共同努力。通過良好社會氛圍的營造,讓每個人沉下心來,積極主動地去學習和思考,激發出自己的創造力和想象力,唯有如此,全社會才會面對中國社會發展凝聚共識,更加從容與自信地走向未來。

  文化節目是路標,路還需要自己走。中辦、國辦近日印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》指出:“實施中華優秀傳統文化傳承發展工程,是建設社會主義文化強國的重大戰略任務,對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現代化,具有重要意義。”其明確提出了“貫穿國民教育始終”“深入闡發文化精髓”“保護傳承文化遺產”“推動中外文化交流互鑒”等多項重要任務。

  在筆者看來,文化類節目的熱播恰逢其時。在繼承和發揚民族文化的基礎上,傳統文化教育譬如普通話與口才培訓,已成為越來越多家長培養孩子成長成才的新選擇。傳播傳統文化的內容創業也開始出現蓬勃發展的勢頭;傳統文化衍生品也正在獲得市場關注……如果文化類節目的熱播能夠促進傳統文化相關產業蓬勃發展,反過來產業發展又可以為節目創作提供新鮮的內容,兩者相輔相成,將成為文化類節目很有價值的外延意義。

  守護住歷史,就是守護住了文脈,守護住了民族的根和魂。優秀的歷史文化是一種基因,是一種精神,具有強大的凝聚力,這種文化自信在當下正是實現中華民族偉大復興的精神基石和力量。“五千年并不遙遠,穿過那間宋代酒肆的殘垣斷壁,從漢代人的墓地經過,我們便可望見五千年前的篝火……”浙江省文物考古研究所所長劉斌真情流露。《國家寶藏》制作人兼總導演于蕾說:“《國家寶藏》從頭到尾沒有喊口號,看里面的國寶,聽國寶的故事,你會為自己是中國人,為自己的民族走過這樣的歷史,創造過這樣的文明而驕傲。”

  讓明星擔綱“國寶守護人”,以小劇場形式講述文物的前世今生,有著向國寶鞠躬、向匠人禮敬的謙卑姿態,有著貫通古今、求索國魂的虔敬氣場。近日,中央電視臺播出大型文博探索節目《國家寶藏》,古今交響、凝魂聚氣,引發社會關注。

  不久前的故宮“特展”,曾經萬人爭睹宋代青綠山水長卷《千里江山圖》。即便是幸運的觀眾,也往往需要排隊五個小時,才能看上匆匆五分鐘。而電視片將你看不到的故事細細還原,一下子讓國寶“活”了起來、“近”了起來。浩蕩圖卷背后,隱藏著十八歲畫家王希孟的拿云才華和生命迷蹤,縹緲著“不會為君、什么都會”的宋徽宗對江山永固的一廂情愿,游移著媚上嫉賢、蠹食國運的佞臣蔡京才高品低的閃爍眼神……我們不但從山重水復的縫隙張望到先人背影,更目睹非物質文化遺產國畫顏料制作唯一傳人仇慶年荒野尋石、陋室研磨,探索朱砂、石青、石黃等目迷五色、“千年不腐”的秘訣,還可見證中央美院的馮海濤經年累月、耐住寂寞,一重重上色復制十分之一的《千里江山圖》……

  還有那面勒于戰國、亂世流離而治世重光的乍原石鼓,重溫司馬光父子以生命研求石鼓文字、歷史源流之“真”,還原“五代故宮人”的梁氏家族參與抗戰文物南遷、與國寶生死相隨,讓人深信國之重器就是先人魂魄所依、煌煌漢字就是國人信仰所系;還有圍繞清代“各種釉彩大瓶”,乾隆的海納百川心胸與“問不倒”的“海歸”故宮志愿者,勾連起幾許神奇的默契。隨著一件件國寶的故事徐徐展開,觀眾紛紛留言:“不住淚目”“向文化傳承者致敬”“為自己是中國人自信、驕傲”。

  今日之中國,已經鮮有為果腹、為物質而排起長隊的場景;人們能以堅忍的毅力守候數小時,常常只為片刻精神享受。從中國館蜿蜒的“世博長龍”到爭睹國寶的“故宮跑”,觀者的熱情令人感動。衣食足而知禮儀,該怎么填平公眾文化需求旺盛與精神產品供給相對貧乏形成的鴻溝?文化領域的耕耘,又該如何對得住綿延五千年的先人遺澤,配得上縱橫九萬里創造經濟奇跡的大國氣象?

  以現代的視角、用很“燃”的方式,致力于讓傳統文化“活”起來,成為不少人的努力方向。比如湖南衛視出品的大型公益文化紀錄片《百心百匠》,邀請李亞鵬、李泉、孫楠等明星探訪民間匠人,通過深度體驗,實錄傳統文化發展現狀,很好地揭示“匠心”傳承的價值與意義。

  不久前,“大英博物館百物展:濃縮的世界史”讓京滬觀眾驚艷。而這一策展源頭是英國廣播公司的一檔節目。現在,中國媒體人也在精心謀劃打開歷史、打開傳統的獨特方式,讓沉默的國寶說話,給孤獨的匠人點贊。事實上,唯有通過更多這樣的努力,才能“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”。《國家寶藏》的國之重寶、《百心百匠》的民間遺珍,“一眼千年”,讓人們與文化長談,何嘗不是我們這代人對文明的守候?

  我們的先人頑強如石,堅韌如絲,絢爛如畫,優雅如瓷,中華文化的薪火相傳,就從我們眼前漸次“活”起來一石、一絲、一畫、一瓷開始吧——鋪陳的是傳奇,激蕩的是國魂。

  鄉規民約不單是共同約定的既成規矩,更是基層社會自我教化的文化自覺,讓代代中國人在春風化雨中汲取祖輩的精神財富。

  據說,北宋時期陜西藍田《呂氏鄉約》是我國歷史上最早的成文鄉約。一直以來,我國許多地方存在著形式多樣的鄉規民約,或記于當地史志中,或刻在村頭碑石上,或在鄉間口口相傳。

  隨著歲月流逝,很多鄉規民約非但沒有被人遺忘,反而沉淀為厚重的文化傳統,為當地人世代尊崇。網友“小嚼菜根”介紹道,在他們福建薌城洪坑村,有一塊大約300年前的示禁牌,鑲嵌在一座古厝的外壁上,碑文短短百余字,至今仍對村民具有約束力:“公立禁約各宜恪遵,如或故違小則會行罰,大則呈官究治,所有約條開列于后,族人不許犯尊欺弱、竊取物件;前埕不許架棚、作廁、栽植果木;湖墘不許開井、筑園、起蓋小屋……”

  在河南省滎陽市高山鎮石洞溝商相祠有一塊石碑,上面刻著“崇儉約”,是康熙年間廩膳生傅檙教導子孫勤儉持家的家規。后來,這個“崇儉約”成了石洞溝村最古老的村規。

  確實,一個好的家規不僅能夠影響一代代族人,也能夠升華為鄉規民約,教化著當地的民風。江西省吉安縣梅塘鎮前岸村的村規:“孝順父母,尊敬長上,和睦鄉里,教訓子孫,各安生理,毋作非為。”這六句話本來是蕭氏宗祠的祠規十二條,記載在百年家譜中,后來成為一村之規,世世代代教化著村民。據說,村里風氣特別好,幾乎沒有什么打架扯皮的事,也沒有不贍養老人的事。

  鄉規民約其實也并不一定要見諸文字規章或者牌匾石刻,也可以體現在村民代代相傳的行為習慣之中,潛移默化、滋潤人心。互幫互助、團結和睦、耕讀傳家、敬老愛幼、崇尚節儉……作為一種厚重的文化傳統,它早已銘刻在鄉民心中,成為精神的DNA世代傳承下去,深刻影響著鄉民的思維方式、行為習慣。基層的自我“善治”

  作為一種文明教化,鄉規民約長久以來維持著鄰里和睦、社會和諧,滋潤著當地的社風民俗。同時,作為中國基層社會中社會成員共同制訂的社會行為規范,鄉規民約又在法律法規之外柔性規范著人們的行為,合理調整著鄉土社會的生產生活秩序。

  農田、江河、森林是農民世代賴以生存的根基,對于自然資源的重視體現在很多地方的鄉規民約中。在浙江鎮海澥浦鎮的十七房村,為了保護河道清潔,在環村的河岸邊豎有一塊“禁碑”,碑上刻著禁止在河邊放牧、堆雜物、投污物等。如有人違反,就會罰他給每家每戶送一個饅頭。因為“饅頭令”的存在,在十七房村,條條河流水潔如鏡,經久不涸。

  除了保護自然資源,鄉規民約還用來指導鄉村最重要的事——農業生產。在網友“歲月如歌小斌”的家鄉,“霜降之日摘油茶”是幾百年來村民共同遵守的農業生產約定,因為霜降之日采摘的油茶出油率最高。每年霜降前,村民會選派出監督小組守在山的入口,對提前入山或者抄小道進山的個別農戶采取沒收油茶籽充公的處罰。

  現實生活中,鄉規民約還發揮著規范社會事務、經濟事務的積極作用,維持社會和諧穩定。據網友“execell”介紹,在關壩田壩村,每年會舉行砍火星節,按人戶輪流值年,值年負責召集大家商討族中大事。

  對于鄉規民約要批判地繼承,精華要吸取,但不合時宜或者違背法治精神的內容就應當修正或者摒棄。去年山東省棗莊市臺兒莊區馬蘭屯鎮頓莊村對原來的村規進行了修訂,廢除了對婦女不平等的部分條款,新增了11條保護婦女合法權益的內容,體現了對女性的人性關懷。

  一些鄉村為了更好維護生產生活秩序,助力鄉村氣正風清,還制定了具有現代氣息的鄉規民約。提倡新的生活習慣,比如實行垃圾上門收集、生活污水集中治理、規范家禽(畜)養殖;各村設立義務監督員、農戶間相互監督;約定農戶每年義務出工整治環境的次數,提倡簡辦紅白及各種喜慶事宜,不比排場、比闊氣和鋪張浪費,不相互攀比,不放煙花、不請商業演出……

  從這些鄉規民約中,我們看到了鄉村自覺、理性“善治”的精神和傳統,每個人既是規矩的制定者,也是執行者、監督者。

  中華民族傳統文化歷來都講德法相依、德治禮序。鄉規民約傳承著中華優秀文化的DNA,它根植于我們的文化,緊貼我們的生活,是有著深厚群眾基礎的傳統“規矩”。無論是引導社會風氣,還是推進全面依法治國、堅持依規治黨和以德治黨,傳統鄉規民約中的現代價值都值得我們好好發掘。

  承載著匠人匠心之情的非遺文化,彰顯著巧奪天工之技的非遺項目,急需在時代的版圖上,找到專業化與大眾化的完美契合點。

  青瓷被譽為“瓷器之祖”,以青如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬,造型端莊渾樸、色澤純潔著稱于世。宜興青瓷曾被外交部、文化部定為國禮,遠銷數十個國家和地區,被外國人贊為“東方的藍寶石,精美的碧玉器”。遺憾的是,宜興青瓷近年漸有衰敗之勢,技藝傳承更面臨斷代危險。

  2017 年 10 月 5 日,江蘇無錫非遺傳承人詹杏娣打破常規、開先河,將宜興青瓷獨家釉料配方無償捐出并公之于眾,只盼望這項省級非物質文化遺產能繼續流芳百年。無償公開獨家配方,意在以降低門檻來“壯大門戶”。這種開放共享的心態,既是非遺文化傳承的大胸襟與大格局,更是促進非遺項目社會化、市場化的有益嘗試。非遺傳承人詹杏娣之舉,著眼大利、裨益大局,她以實際行動探索著非遺項目的現代化傳承之路。

  獨門絕活、私家秘方是傳統手藝人的飯碗,從來都是秘而不宣。對于詹杏娣捐出配方的舉動,你有什么看法?

  當非遺保護遭遇小眾之惑時,群策群力是必由之路;當非遺傳承遭遇現實困境時,革故鼎新是不二法門。任何技藝失之于應用,那就真的變成了“遺產”,徒供觀瞻與喟嘆,失去了本來的生命力。對非遺文化和非遺項目來說,保護不等于抱殘守缺,傳承不等于僵化保守,恰恰相反,敞開門戶、全民共享,讓扎根民間的非遺重新歸于火熱的現代生活,傳統技藝才能真正“以古人之規矩,開自己之生面”。

  古詩文與音樂作品的融合,既豐富了音樂的內涵,又有利于古詩文的廣泛傳誦,同時也增加了我們對傳統文化的關懷與熱愛。

  提到古詩文,人們腦海里立馬跳出枯燥乏味的字眼,背誦古詩文對于學生來說更是一種折磨。但如果把枯燥的古詩文變成朗朗上口的歌曲,會是怎樣一種效果呢?

  2017 年 5 月,一群畢業于國內頂尖藝術高校的90 后藝術生,把白居易的《琵琶行》改編成了流行歌曲,不僅旋律動聽、朗朗上口,副歌部分還用上了戲曲腔,使得詩句充滿韻律感,便于記憶。這段 5 分半鐘的歌曲視頻在網絡上收獲大量點贊,受到中學生的追捧,很多學生稱看完視頻后找到了背書的正確方式。這也使創作者備受鼓舞,他們接下來打算嘗試改編《出師表》《蜀道難》《逍遙游》等古詩文,希望大家聽完以后,可以把考試中古詩文填空的分全拿到手。

  你有過“學古詩文難,難于上青天”的吐槽嗎?如果為古詩文插上音樂的翅膀,你會喜歡上背誦古詩文嗎?請以“換種方式背古詩文”為話題,寫一篇文章。

  古詩文變身為流行歌曲,不只是簡單地加上曲子,更表現了譜曲者對于古詩文的理解。于聽者而言,演唱者的表現加上曲調的搭配,讓人對古詩文有了更豐富的體驗與理解維度。創造性傳承,賦予了古詩文新的生命力。讓人們知曉創作者的原意當然重要,但引導人們挖掘自身對傳統文化作品的看法,并借此創造新的繼承方式,于文化傳承的角度,應該更為重要。因為歸根結底,古詩文并不是拿來背誦的,接續其內嵌的傳統文化意蘊才是關鍵。

  在新與舊之間,不拋棄傳統戲曲的正宗藝術與美學風貌,賦予古典遺產以青春的生命,讓經典的故事散發青春的魅力,才能為現代觀眾提供與傳統、古典對話的空間。

  四百多年間,物換星移, “百戲之祖”昆曲由盛而衰,《牡丹亭》的演出也隨著昆曲的衰落而難得一見。珍愛昆曲如生命的著名作家白先勇,看到了昆曲目前面臨的危機主要是由于觀眾老化和演員老化所致,他希望通過青春版《牡丹亭》的演出,造就一代年輕演員,培養昆曲人才,以年輕的演員面對年輕的觀眾,讓傳統的昆曲重新煥發出青春的生命力。

  為了打造經典,青春版昆曲《牡丹亭》創作團隊遵循“尊重古典而不因循守舊,利用而不濫用現代”的原則,在書法、佛像、水墨畫、古琴等中國傳統文化元素的根基上謹慎加入現代元素,使其回歸“雅部”,變成一出既古典又現代的藝術精品,使很多觀眾對古老戲曲的青春魅力發出了由衷的贊嘆。

  傳統戲曲也要與時俱進專業演員稀缺、經典劇目面臨失傳、經營不善、受眾群體狹窄,這些問題讓傳統戲曲岌岌可危。傳統戲曲源自民間,其歷史上的發揚光大也在民間,讓這樣的藝術形式重新煥發生機,同樣離不開民間的認同與滋養。

  傳統戲曲要吸引新的受眾特別是年輕人,有必要在保留精髓的基礎上與時俱進。文化始終處于動態的演進過程中,抱殘守缺只會讓文化隔絕于世。一張照片、一段視頻、一組漫畫,都可能成為傳統戲曲發展的契機。

  在數千年的歲月里,二十四節氣總結的一整套農耕時間制度指導著人們的農業生產活動,并由此衍生出了豐富多彩的民俗文化。

  晶瑩剔透的面條“漂浮”于鮮美的濃湯上,栩栩如生的中國龍倚靠在瓷碗旁,歡樂的小人偶忙碌著做面的各道工序……這是 95 后女生羅書環眼中的雨水節氣與龍須面。羅書環憑借豐厚的藝術造詣,通過將二十四節氣與美食的完美結合,設計出了《食氣時代——二十四節氣美食插畫設計》。這一作品獲得 2017 年德國紅點“傳達設計”大獎。

  “古時農耕文明,大家都過著樸素卻夯實的生活,很多神圣的祭祀時間都在節氣時進行。”羅書環說,她創作的“食氣時代”將美食用手繪的形式來突出視覺元素,提升傳統美食的藝術性,不僅讓人感覺別有趣味,更能使二十四節氣的展現更多元化。她希望通過這種妙趣橫生的表達手法,讓人們更加樂于接受中國傳統文化。

  在生活中“活著”才是真正的保護“春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”在古代社會,二十四節氣是民眾社會生活的重要節點與時間坐標。在經濟全球化的今天,它的功能雖日漸減弱,但依然具有重要的文化認同價值。2016 年,我國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”成功入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。申遺成功不應是終點,而應是一個新的里程碑。我們要做的,不是將二十四節氣束之高閣,而是賦予其新的形式,讓更多人了解它的內涵,讓它在生活中“活著”。

  汨羅江畔的沉重一縱,留下曠世的遺憾,污濁的塵世容不下透明的眼睛,空帶一腔情愁,一縷忠魂獨守著寒水三千。

  耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪,那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力,像支支箭,在江面飛馳。無數的槳影掀翻無際的江水,在無邊的歲月里,升起無限的情思。那粒粒飽米被揉在了一起,夾著幾點棗甜與幾點葦葉的清香,跟著懷念情結一起沉進了江底。

  又是端午,江水依舊,屈子只身來此,江面的寒風吹皺了青霧,忽左忽右,若隱若現,似有似無,他無力看清。那艘叫龍的大船不再起錨,岸邊也沒有了熟悉的吶喊聲音,只剩蕭蕭的風撕碎幾點野鴨的殘鳴。

  屈子側耳傾聽遠方的晨鐘,而人們似乎不曉得,或者已經忘記了今日是端午。有些能尋到端午的地方,卻再也看不到粽葉蹤影,包粽子成了工廠機械化的動作,五花八門的粽子被精美的包裝,商家如此的炒作令傳統節日的文化內涵變了味,人們再也吃不出那“原始”的粽子味了。

  屈子不禁悲嘆,一些他未聽過的“洋節”擠占了我們傳統的民族節日,什么“情人節”,什么“圣誕節”……他不懂這些都是什么意思,而人們為什么如此的熱衷?

  屈子低首不語,猛地,望著遠方的迷離茫霧,他慨當以慷,代之昨日啼血的《離騷》的是今日臨江的悲歌,它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們該停下來思考一下 了,我們舍棄的是否太多,不經大腦的拿來是否太多,一人孤守千萬年不要緊,要緊的是一個民族迷失了原來的本性,冷淡了太多的文化傳統,而太過于熱衷外來文 化。

  曾經六角形的思念被母親捏在手中,一縷清香,被一個童年將手指含在唇間,那是文化的經久不息。如今,屈子唱著悲歌,卷起波瀾,消失遠方……

  【點 評】本文構思巧妙,行文中能夠激發人的想象,給人以思考的深度。屈原可以說是我們中華民族傳統文化的一個象征,作者通過形象的描敘屈原的悲嘆,表達出自己 對民族傳統文化迷失的憂慮。這不能不讓我們想起郁達夫的話:“一個沒有英雄的民族是不幸的,而一個擁有英雄卻不知敬重的民族是悲哀的。”同樣的,一個沒有 傳統文化的民族也是不幸的,而一個擁有了自己傳統文化卻不知發揚的民族是悲哀的。

  在傳統的節日里,過年是最像節日的,它沒有清明節的凝重,沒有端午節的匆忙,也沒有中秋節的內斂,它也不像西方的圣誕節蒙上神秘的宗教色彩。如果把節日比作酒,那么在我們中國延續了幾千年的“過年”無疑是一壇陳年佳釀,其釅釅濃香讓人聞著就會醉了。

  釅釅的年味兒,彌漫在大街小巷、村村落落忙碌的身影上。進入臘月天,鄉下就開始忙“年”了,腌臘鵝,灌臘腸,曬湯圓粉,家家戶戶的門前像開博覽會似的掛 出一串串的臘物,擺出一一的圓子面。鎮上、城里的超市漸漸人頭攢動了,婦女、孩子一個個手里提著大袋子,好像要把全市場的年貨都搬回家。這是前幾 年的情景了,如今還有另一道風景線,那就是外出務工的人們忙著從天南海北的大城市往回趕,乘著飛機,坐著火車,搭著汽車……。這時候,你在城鎮鄉村的路道 上,每天都會看到穿著時尚的曾經的種田人匆匆返鄉,他們的手里提著大包小包,抬著家用電器,他們的臉上飛揚著自豪與歡喜,不少的人還帶著私家車“衣錦還 鄉”。留守的老人孩子早已在村頭翹首張望,見到誰家從外面趕回的人都親熱地打招呼,候到了自家人便趕緊簇擁著回屋去了。見此情景,你一定會想像到那一家家 一戶戶圍桌團圓的溫馨與和諧。

  釅釅的年味 兒,氤氳在貼起來的大紅春聯上,響起來的震耳鞭炮里。除舊迎新,家家都把里里外外打掃干凈,把門上的舊對聯紙刮干凈,然后把嶄新的春聯貼上去。早些年,鄉 下的春聯都是買來大紅紙請人現場書寫的;近些年方便多了,你盡可以到集市上挑揀,選出最合自己意的,有招財進寶啊,有吉祥如意啊。剛過午分,就有人家耐不 住性子提前放了鞭炮,這一帶頭不要緊,緊接著便“噼噼啪啪”震天震地的響,五顏六色的煙花也“嗵、嗵、嗵”地在空中綻放,整個的一個喧鬧的世界。趁著炮聲 間歇,伸頭朝外面一望,嚯,鋪天蓋地的都是紅,熱熱鬧鬧的紅!

  釅釅的年味兒,還貯藏在金元寶似的餃子里。過年吃餃子是一種傳統文化,它象征著團圓美滿,來年交好運。雖然如今城里的超市賣的餃子品種多樣,但是許多家 庭還是選擇自己動手包——年三十晚上看春晚包餃子是家家的“定點節目”。取一張餃皮兒放在手心,用小勺子舀上餡兒放在餃皮中間,手指頭輕輕收攏,一只餃子 便做成了。人們還常玩試來年運氣的小游戲,把硬幣包進餃子里,看誰在吃的時候盛到。大年初一吃餃子,年年如此。燒開熱水,把餃子放進去,用勺子輕輕翻動, 不一會兒一個個餃子像白蓮花一樣盛開在水面。吃餃子時,大家都希望能先盛到那包有硬幣的,但結果不管是誰盛到了,一家人全都祝賀,滿屋子都是幸福的味兒。

  釅釅的年味兒,如一壇老酒似的年味兒,人們喝著它,在喜慶中盤點剛剛過去沉甸甸的一年,又在無限的希冀中醞釀著新的一年。

  拿著報紙,一字又一字地讀了一遍又一遍,我不相信這竟然是真的:我國的傳統節日端午節已被韓國申報為韓國的非物質文化遺產。我驚訝,我憤怒,我感到莫大 的恥辱。怎么可能?怎么可能?這怎么可能?兩千多年的攜手相伴,兩千多年的榮辱與共,兩千多年的悲喜交織,難道一瞬間,就這樣被強行撕裂、一筆抹殺了嗎? 難道華夏神州九百六十萬平方公里的土地上,兩千多年的歲月積淀所形成的文化大廈,就這樣不堪一擊、一觸即潰嗎?

  身為一個中國人,讓我們能時刻牢記自己身份的,除了我們的母語外,恐怕也就只有我們的傳統節日了。在無數稍有良知的中國人心里,歷史悠久的傳統節日是我 們五千年文明不可或缺的組成部分,也是我們之所以成為我們的文化標記。傳統節日承載著歷史的滄桑,承載著文化的寶藏,承載著我們對先人的追念與景仰,亦承 載著我們對未來的祝福與期望。透過它,我們隱約聽到了春節時,那遼闊夜空上五千多年來不變的爆竹聲響;透過它,我們似乎看到了中秋佳節時,那小小的庭院 中,全家人圍坐賞月、把酒歡談的溫馨夜場……

  對于我們中的某些人而言,他們或許不知道端午節是為了紀念誰,但他們絕對記得圣誕節是耶穌的誕辰;他們或許不了解七月七日是什么節日,但他們絕對忘不了 2月14日,自己該買什么花送給什么人;他們又或許不明了中秋節有著怎樣悠久而典美的傳說,但他們絕對清楚愚人節源于一個多么“乏味、無聊、意義膚淺”的 故事……

  為什么會這樣?為什么我們數億中 國人不敬屈原而敬耶穌呢?為什么我們對外國節日是如此的推崇,而對我們自己的節日冷眼相待呢?為什么我們五千年的文明竟抵不過一個個毫無內涵、毫無文化底 蘊的外國節日呢?是不是因為我們害怕耶穌,害怕當我們死后,它會阻擋我們通向天堂的道路?是不是因為我們愛慕虛榮,不知情人節會被別人笑話為“老土”?又 或是不是因為我們爭強好勝,不過愚人節顯現不出我們的聰明程度?

  當端午節時,一個小學生竟不知為何要吃粽子的時候,我們憂心了;當重陽節時,一個中學生竟不知“每逢佳節倍思親”是詩人在何時有感而作的時候,我們傷心 了;當中秋節時,一個月餅賣到八千八百八十八元的時候,我們痛心了。于是,我恍然大悟:在傳統節日日漸失落的背后,竟是我們傳統文化的失落;伴隨著商業的 浮華與城市的喧囂,我們的傳統文化正一點一點地被蠶食,被湮沒……是我們對傳統文化的冷漠,是我們傳統文化的無知,是我們,是我們將它親手拋棄,又親手埋 葬。

  哭泣聲中,屈子漸漸地沉沒了,嫦娥漸漸地憔悴了,織女也漸漸地黯淡了。一切都在哭泣聲中,慢慢地消失、散盡、直至難覓蹤跡。

  “滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄……”,或許,那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰車悄悄逝去,但是,負載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統文化,是否也一去不復返?

  春花秋謝,雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來,她徘徊于“秦時明月漢時關”的古長城前,縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上。可悲的是秦淮河的水太 冷,北方大漠的鐵騎太硬,晚清末朝的統治者太軟弱,西方侵略者的槍炮太利,風風雨雨,凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數仁人志士的花塚,懷抱傳統經典,胸 懷文化末節而含恨長眠!

  時至今日,遠去了 刀光劍影,逝去了血雨腥風,安詳的太平盛世似乎也成為傳統文化的守墓者與送終人。先不說麥當勞文化在神州達地泛濫成災,法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年 華,英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇,還有日本的動漫腐化我們的青少年,單是那情人節朦朧的月亮,也比七夕的動人故事更煽情,比中秋的團圓之月更美麗。

  難道,蘊育了五千年的傳統文化已行將就木,奄奄一息?如果是那樣,在傳統文化被遺忘西化之日,也是華夏民族滅亡之時。這并不是聳人聽聞,一個民族的立足根本便是他們優秀的傳統文化,這是深深融于我們每個人血液中的精髓,是民族興旺國家富強的不竭動力。高中作文

  欣喜的是,近年來掀起的國學熱,古典文化研究熱讓我們看到了希望,沉淪于歷史長河深處的文化經典開始浮現于人們面前。于丹的論語“心得”,將孔子的思想 精華用美麗易碎的語言編織成現代人心靈的搖籃;易中天以幽默調侃的話語演繹了一部部超現代的《史記》、《三國》……片片感人,劇劇精彩。且不說功利主義的 解說違背了嚴肅的學術研究,但究其對傳統文化傳播的貢獻卻是難以估量的。

  孔子不是于丹一個人的圣人,而是我們每個人心靈的守望者;“三國”也不是易中天一個人的獨角戲,而是我們每個華夏兒女心馳神往的美麗傳說。傳統文化的迷失與復活,將見證我們古老民族的崛起與復興。

  “盛世歌者蕭條人,悵望千秋一掬淚”,讓我們守望心靈的文化凈土,駕起歷史的罡風,仰天長嘯,看巨龍騰飛!

  在現代人的生活中,端午節只是為了吃一次粽子,中秋節似乎只是為了吃一塊月餅,春節似乎只是一個長長的假期,濃濃的傳統文化氛圍已蕩然無存了,有誰會去 關注曾經屈原留給我們的感動,有誰會在房前插一枝艾草,喝一碗雄黃酒;中秋時節有有誰去關注那輪孤獨的圓月,似乎月亮的光輝都被明亮的煙火奪走;春節期 間,有能有多少人記得許多美好的習俗,而現在本是祝福與希望象征的壓歲錢卻被有濃厚金錢味紅包取代,許許多多人都說:過年沒年味了。這些都是我們 十分重要的傳統文化節日,它們現在都沒人冷落成這個樣子,其他傳統文化的處境更是不堪設想。唉!我聽見傳統文化在哭泣,這哭泣聲中有失望,有無奈,還有的 是對我們的期望。

  當聽到韓國人成功的將端 午節申請他們的文化遺產時,我想每一個中國人都震驚了,在震驚的同時,我們感到更多的是疑惑,好好的端午節,我們的傳統節日,怎么就成了他邦異族文化遺 產?我們于是開始反思,我們何時認真的對待過傳統文化,只有在別人將我們的文化遺產搶走,我們正在失去的時候,我們還猛然的省悟,自己做的真的是不夠呢!

  面對這愈來愈多的傳統文化消失的現象,我們想到了保護,正如最近才頒發的新的節假日條例,將清明,端午貨物中秋等傳統節日列入其中,以后,在這些節日里就會有一天的假期,我只希望保護能起到效果,而不是傳統節日變成了純粹的假期。

  在我看來,保護不是挽救我們傳統文化的根本辦法,而更在于發展。在于人們對待傳統文化的態度!只有發展了才更有生命力,只有發展了才能長久不衰。但是發 展是合理的發展,如果是盲目的隨心所欲的發展我們的傳統文化,我想著只能加速他的滅亡!傳統文化不會因為個人的保護和發展而繁榮,他需要的是大家的力量, 是社會的力量,眾人的保護和發展才能給傳統文化注入更多的生命力!

  真的希望在端午節的時候,我們能再一次聆聽屈原的心聲,感受精神的力量,傳承美好古老的又在發展的習俗!真的希望中秋時分,家人團聚,天下共賞一輪圓月,體味濃濃的親情!真的希望過年的時候,鑼鼓敲起來,人們動起來真正感受除舊迎新的喜悅……我還希望著。

  有人說,炊煙是一種源遠流長的文化;有人說,炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼;有人說,炊煙是抓在天空手里的小辮子;有人說,炊煙是一種樸素的記時方式;有人說炊煙是圍著鍋臺轉的娘對野孩子的柔聲呼喚;有人說 。

  城市里,炊煙已然絕跡。沒有土灶,沒有柴草,沒有煙囪,哪有炊煙。廚房,革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火,不必炊煙。時代的推陳出新,似乎炊煙與繁榮水火不相容。

  鄉村是炊煙的最后一塊領地。如今的鄉村,早已植入了城市的因子,舊貌換了新顏,去年的燕子輾轉歸來,居然“找不到北”,舊巢舊巢安在否?燕子難覓舊巢,歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電,取代了土灶、柴草和炊煙。炊煙正在馬不停蹄地消失。

  找一個晴好的冬日,我出發了。落葉樹光禿禿的,視野開闊,無遮無攔。我經過微綠點點的麥田,目極之處是地平線,地平線上是幾間老屋子,豎起一根煙囪,像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚,煙囪分時段裊出一筆炊煙,藍得自在,藍得純粹,藍得無限透明。哇噻——

  可是,這不可能。“實踐”等于“落空”,像是一塊滿懷試探性質的石頭拋進了無窮無盡的深淵。節節拔高(鱗次櫛比、日新月異)的鄉村里,炊煙稀罕得像出土文物似的。

  我以一個詩人的浪漫,想象著無家可歸的自己,在鄉村,擇一高地,學習魯濱遜,以祖傳的勤勞和智慧,蓋一間土房子,砌一座土灶,煙囪通向屋外,撿來柴草, 燒鍋做飯,炊煙像快樂的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高……鍋里煮著生活,煙囪裊起炊煙。我一個箭步,跑到屋外,如炬的目光貪婪地呼吸著久違的帶有草木氣息的微 溫的炊煙,他鄉遇故知一樣不能自已……

  也許,終有一天,我在課堂上講解炊煙時,費盡口舌,打盡手勢,孩子們仍然將頭搖成撥浪鼓,滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機一動,置課堂教學常規于不顧,燃起一枝紙煙,注目淡藍的煙霧裊裊升起,聲情并茂地說,看,炊煙就是這個樣子!

  “一月紅燈高高掛,二月就把風箏扎;三月清明墳頭掛,四月秧子滿田插;五月龍舟下河壩……”小時候,唱著這首兒歌,天天盼,月月盼,直到端午節到來。

  其實,我并不在乎看什么龍舟,倒是想著母親親手包的粽子,親手給我搽上那帶點香味的雄黃酒。不過,那時候吃粽子是很難的事。

  有一年,母親在端午節的前幾天就許諾,說是要吃粽子的。于是,我就天天苦盼著。到了端午節那天,我連早飯也懶得吃,一心憧憬著那用翠綠色箬葉包扎著的白生生的粽子。

  一放午學,我便急急忙忙地回到家中,可是母親不在家,灶里的灰是冷的,桌子上放著一摞干凈的碗。我知道,我那希望像美麗的肥皂泡般破滅了。一種失落感立 即襲上心頭,鼻子一酸,眼淚撲簌簌地掉下來。這時候,院子里有幾戶人家已經掛上了艾草,鄰家幾個孩子耳根、脖子擦得黃黃的正在打鬧,空氣中彌漫著雄黃酒的 香味。我倚著門框,望著村口那條通向場鎮的大路。我不再期望吃粽子了,只盼母親能夠賣掉熬了一個通宵才做成的豆腐,只盼母親能夠快一點平安回來。

  不多時,母親挑著豆腐擔回來了。我看見盛豆腐的木板破成了兩塊,一挑竹籃也好像被人踩過。母親看到我難過的樣子,立即從口袋里掏出一根僅值四分錢的麻 花,哄著我說:“原諒媽媽,宏兒,今天大家都吃粽子了,豆腐不好賣……”我分明看到媽媽的眼里噙著淚水,便情不自禁地撲到她懷里,傷心地哭著,母親緊緊地 摟住我,我感到背上有些熱乎乎的東西在滾動……

  菖蒲青青,懸于五月之門。為了班上的學生,好多年我都沒能回家與母親一起包粽子了。本想趁著第一個法定的端午節和母親團聚,而母親卻與我陰陽兩隔。不過,我不會忘記那個沒有粽子的端午節,更不會忘記那根僅值四分錢的麻花,還有我親愛的母親!

  看如今中華大地上的節日可謂千姿百態。爺爺小時侯只記得重陽、端午、春節;父親小時侯過上了國慶、勞動、青年節;而我更多的卻是接觸了情人、萬圣、圣誕節。改革開放“引進來”,讓更多的人,尤其是青少年淡忘了傳統文化的傳承。

  記得小時侯,每逢端午,父親都會帶我去江畔,看大小龍舟賽千舟競發中流擊水。那時侯對大詩人屈原懷著崇敬之情。依稀記得,商家食肆“魚翅粽、鮑魚粽”閃亮登場,“食粽大賽”熱鬧異常,有人5分鐘吞下16只粽子----家家戶戶懸掛鐘馗像,掛艾葉菖蒲,飲雄黃酒,游百病,配香囊,備牲醴------

  一晃數年,我拔地而起,早已褪去年幼的青澀。而端午,也在諸多入侵者的打擊下節節敗退。粽葉市場上少見了,香艾芳蹤難覓了,鵝眼錢見不到了,香囊無人佩帶了-----

  如今,可笑的如今,可笑在我匆匆的生命中竟無暇再去關注這位伴我成長給我快樂的忘年之交。直到現在,才在瞬間凝眸里,看著粽子傷痕累累卻隱忍無言的心。

  融會中華五千年文化底蘊的端午,祖先留給我們的遺產,如今只剩下吃,但這粽子也開始“變味”。還有幾個人記得那位詩人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥呢?

  站在江畔,周邊依舊是匆匆車流。此際,唯我與它靜默著,交會著;此際,唯我與它相擁著,訴說者。瑩瑩淚光中,我仿佛又看到了千舟競發的場景,又聽到了喧天的鑼聲。

  “五月五,是端午。門插艾,香滿堂。吃粽子,灑白糖。龍舟下水喜洋洋”,在優美的民歌中,端午露出了微笑。

  有人說,唐詩是一幅工筆的花鳥,寫意的山水,散透的人物畫卷,靈氣而耐看,將氣質的華麗隱于樸素的文字之后,簡約的表達,勾勒著耐人尋味的意境。

  但我要說,唐詩是一罐酒,引天上來的黃河水,采楚國的香花美草,吸日月江河之精華,貫天山云海之氣勢,醮幾滴邊塞征人的離淚,切幾片回首時眼波的憂 愁,讓貴妃素雅的纖手封裝,包裹上宮廷的霓裳玉衣,然后灑上千樹萬樹的梨花,埋在時間的塵土之下,千年后的今天,詩香熏得飲詩的人,酣睡不起。

  歷史遠去了刀光劍影,時間銷蝕著一切繁華,盛唐氣象漸漸成為隱在人們心底的夢想,華美的詩句閃爍著大唐的光芒。卷帙浩繁的唐詩成為一個時代的縮影,訴說興衰哀樂。在緊張的塵世生活中,選一個古典的黃昏或 浪漫的春夜,獨處僻靜之隅,捧一本古籍,在清茗的氤氳煙氣和書香之中,傾聽那自遠古而來卻清晰的聲音,讓心也隨同它飛越時間的溝壑。我們可以看到唐詩在馬 驛坡下的長恨歌中哀悼,在成都草堂的茅草上飄揚,在長安酒家的杯盞中出售豪情,在潯陽江頭琵琶女傷感的眼睛中停留,在霓裳羽衣舞的奢華中掠過,在哀鴻遍野 的戰場上空徘徊,在勢拔五岳掩赤城的天姥山中漫步,在床前的明月光中結成細細的霜……唐詩是歷史火化后珍貴的舍利子,閃放著那一時代的強光。沒有唐詩就沒 有盛唐,就沒有中華詩詞最亮麗的瑰寶。

  可以想像,如果沒有了張繼“姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船”的意境,今天的寒山寺鐘聲將淡泊索然;如果沒有了杜牧“煙籠寒水月籠紗,夜泊秦淮近酒家”那痛徹心扉的憂郁,今日的秦淮河可能就少了一份醉人的傷感; 沒有了“舉杯邀明月,對影成三人”的浪漫,今夜的月光將失去動人的想象;同樣,若沒有“會須一飲三百杯”的豪放和“肯與鄰翁相對飲,隔籬呼取盡余懷”的欣 喜,今朝的美酒就只是酒精與水的混合;若沒有了杜甫顛沛流離中“安得廣廈千萬間”的吶喊,草堂就失去了廣闊的胸襟和沉郁頓挫的風韻。唐詩是詩化的中國,讀 唐詩恰似與古人的一次情感對話,一次穿越時空的綠色交流,在詩句壘起的世界里尋找生命的真諦。

  世事滄桑,時間的距離阻隔不了詩香的漫延。張繼的寒山寺雖然寄托著他個人科舉挫敗和羈旅生活的凄涼,但今天的人們依然在寒山寺的鐘聲里,感受到憂傷在空 氣中平平仄仄地飛翔;秦淮河在詩人筆下是繁華掩蓋不住的蒼老,是歌舞升平中掩蓋不住的時事哀怨,是一個時代留給知識分子心靈的傷痛,但今天的人們在流光 溢彩,游人如織的秦淮河里,依然承繼著關于繁華與衰亡的憂患與思考,耳畔依然有千年不散的后庭花在纏綿;走進草堂,就走進了唐朝最偉大而貧寒的殿堂,一個 瘦弱的身軀撐起了唐詩的半壁江山,一顆偉大的胸襟,一聲震撼千年的“嗚呼……”,在今天依然哺育著文化的成長。詩是不變的,唐詩的明月光依然寒徹著中華游 子的心靈,讓整整一個民族不敢把目光露在夜里太久。

  王維的清泉,岑參的早雪,杜甫的傷別,李白的青崖白鹿,王昌齡的秦漢明月……依然在文化里發酵,在民族的血液里奔流。

  唐詩是酒。邊塞詩是白酒,田園詩是米酒,愛情詩是香檳,婉約詩是茅臺,豪放詩是六十度的老白干,送別詩是五糧液、寫景詩是啤酒、詠史詩是二鍋頭、詠物詩是雞尾酒……

  飲詩之后,就踏上了與古人溝通的文化高速路,唐詩豐富的內涵和深遠的意境是重要的文化驛站,溫柔地啜,或是細細地品,或是豪爽地飲……醉了,就讓心靈在李白的山水邊或是王維孟浩然的田園中,感受著遠古而浪漫的寧靜與安祥,自由地呼吸、睡覺、做夢。

  “自古飲者留其名”,“五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒。”多飲些唐詩,多儲蓄些醉人的意境,在平平仄仄的命運中,會多一些灑脫,多一些情致。

  同吹過古銅色的窗欞,瀟瀟灑灑地落在我的桌上,掀動著日歷上那日趨改變的數字,掀開了人生歲月里,我對樓間流年的思考。

  憑窗四顧,偌大的城市中,螺紋、穹頂、哥特、馬賽克……映入眼簾皆為歐式風格。放眼遙望,剛硬的線條是亞里士多德嚴謹的論述;明亮的大窗蕩漾著是中世紀 教堂的鎮魂曲;卷曲的垂簾是莎士比亞仲夏之夜的浪漫幻想……我們在這片五千年積層的土地上,以西方的姿態駐足。而眼前,面對殘存的廢墟,你忍心看著那段歷 史的微笑像風中的日歷一樣,被風撕扯,被風消逝嗎?

  日歷停在了這一天。眼前,儼然一座繁華。那座三院 九廳的大宅,紅漆剝蝕,朱檐掛網,那一生榮華之心無法挽回這大宅深秀的滄桑。這散星似的樓宇無言,但留下的總是一段段生離死別的悲哀詩句。但是,樓宇仍在 風中挺直腰身,用蒼顏去印證流年。那是一座宮殿,鳥鳴柳翠之間是六代帝王的夢想。頤和園,你這朵奇葩卻在日歷的翻折中,在中西文化的對抗與交流中,凋零 了……

  就是這樣一種建筑方式,維系了我們民族五千年的怨、恨、悲、愁;但它卻像日歷一樣,無言地翻動,用生命見證歷史,保存昨天藏于心底的故事。

  但是,在如今西方思想文化沖去的洪流之下,它淡出了人們的視線。那中國的古建筑不再光彩照人,在人們大呼洋文化時,它卻在墻角垂淚!

  亭臺、樓閣、軒榭、小池塘……這些中國元素告訴我,中華文化魅力常在!作為當代的青年,我想,我們不能讓日歷白白翻過,讓樓間流年在荒涼與悲哀中前行,讓中華文化在消逝中蹣跚!

  哦,讓我們翻過那日歷的昨天,珍藏屬地我們的生命史、文化史;在今日嶄新的一頁中,大展鴻圖,用自己的視野和思考為源遠流長的那段文化繪制藍圖;在明日未知的世界里,仰望那片蔚藍的、屬于中國的天空,但愿這中華文化能像千年胡楊一般,永垂不朽!

  讓我們放下對西方文化的狂熱,放下對自身家園的冷落——行動起來,讓樓間流年不再空白,讓日歷的翻動不再悲哀,用中國人的心靈讓中華文化絢麗多彩,用人生歲月去譜寫壯麗的樂章!雄壯而又激昂!

  沒有月的夜晚,李白是孤獨的,因為他沒有了《月下獨酌》的灑脫;沒有月的夜晚,蘇軾是愁苦的,因為他沒有了抒發對亡妻懷念之情的載體;沒有月,中國古代文人都是死寂的,千百年前的文化全化為泡影;沒有月,中國是迷惘的,是高高夫妻的樓閣,沒了根基。

  月是中華文化的魂,而如今的夜晚已沒有了“月”,中華文化又將何去何從,中秋之夜,明月半墻,此等美景已沒有多少人去關注了,十五的月亮即使再大再圓, 也勾不起游子思家的心。“望月懷人,見云思友”已成舊談,因為現代已無需“思念”。寄去一張照片,打一次電話,上次網見見面,比望月望云簡捷迅速得多。看 來“月”確實沒了用途,中華文化沒有了用武之地,現實社會忘記“月”的人也越來越多了。

  李白的“少年不識月,呼作白玉盤”勾起我對幼時的懷念,對天真幼稚的向往;而“床前明月光,疑是地上霜”則是打發無眠之夜的良藥,是人由幼稚走向成熟的 一道坎,是人真正走向人生境界的開始。遙想東坡當年,獨自一人,觀“缺月掛疏桐”,聽“漏斷人初靜”,與“孤鴻”為伴,與“缺月”為伴,是多么美妙的境界 啊。而如今,夜幕雖已降臨,卻沒了人靜之夜,雖有缺月掛樹梢,卻沒了鳥的痕跡。此景不僅不能打發愁苦,反會使人更加抑郁愁困,真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生 的低谷,遙望到一輪明月,才使他釋然身輕,由庸俗走向灑脫,由喧囂走向幽靜。懷念蘇軾的月,是“千里共嬋娟”的兄弟之月;思念蘇軾的月,是“明月夜,短松 崗”的真情之月;渴望蘇軾的月,是“缺月”的人生之月。 最無法忘記的是“三五之夜,明月半墻”,總有一種無法言喻的向往。似月光下的一張網,只要在有月的夜晚,我就無處可逃,月已無法走出我的心底,我也無法走 出月的輝光。

  沒有月的夜晚,我是孤獨的,沒有人能夠捕獲我心靈的愁苦,沒有“月”的夜晚,我的一生是黑暗的,太陽的光永遠撕不開孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚,中國更需要一輪“明月”照徹前方的道路。

  點 評:本文標題新穎,選材上獨特。乍一看,月似與傳統文化風馬牛不相及,細讀之,琢磨之,才明白作者行文的妙處,月可是中華民族傳統文化的一個情結。文章開 頭由李白之月寫起,寫盡了古代文人的望月情懷,又自然的與今人的“忘”月作比,表達了自己的美好愿望。相信中華民族嫦娥奔月夢想的實現應該是指日可待。

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